זעאונג פון גיהנום אין דאַנטע ס געטלעך קאָמעדיע

די געטלעך קאָמעדיע פון ​​דאַנטע איז שוין פֿאַר סענטשעריז באמערקט ווי אַ מין פון מעטאַפאָר פֿאַר אַ נסיעה דורך גיהנום אויף דער ערד, און זייַן דרייַ-טייל זאַץ איז געווארן כּמעט אַ סימבאָל פון געטלעך סדר. די ליטעראַרישע עסטעטיק האָט דערהויבן די געטלעכע קאָמעדיע צו דעם ראַנג. ייביק טעמע... געגעבן די ספּעציפֿישקייט פון די ביאָגראַפיעס פון זיין העלדן, עס איז אוממעגלעך צו לייענען די ווערק אָן אַנאַלאַדזשיז מיט די מאָדערן וועלט. איך מיין, אַז יעדער דור, וואָס האָט פּרוּווט אַרײַנטרעטן אין דער תמצית פֿון דעם ליד, מוז האָבן איבערגעלעבט ענלעכע געפֿילן. און כאָטש מיר זענען אפגעשיידט פון דער שאַפונג פון אַ ווערק פֿאַר פילע סענטשעריז, און זינט דעמאָלט די וועלט האט געביטן דראַמאַטיקלי, ערגעץ טיף ין איר פילן אַז וואַלועס יידענאַפייד מיט די מידייוואַל צייַט נאָך עקסיסטירן אין אונדזער צייט. אויב דאַנטע פּלוצלינג אריין די XNUMX יאָרהונדערט נאָך געלאזן די וילעמ האַבאָ, ער וואָלט געפֿינען מענטשן ענלעך צו די ער באגעגנט אין גיהנום. דאָס, וואָס די מאָדערנע ציוויליזאַציע איז גאָר אַנדערש פֿון דער, וואָס דער פּאָעט האָט אַליין געקענט, מיינט נישט, אַז מען איז אויך געוואָרן בעסער. מיר וויסן מער, מיר זענען דעוועלאָפּינג פאַסטער, קריייטינג נייַ טעקנאַלאַדזשיז ... אָבער די וועלט איז נאָך פייסינג באַרבאַריזאַם, שענדונג, גוואַלד און דידזשענעריישאַן. אויך מיר זענען נישט פרעמד צו די קלענערע זינד פון וואָס מען האָט תשובה געטאָן אין דער “גאטלעכער קאָמעדיע”.

קאַמף "געטלעך קאָמעדיע"

קאַמף קאָמעדיע עס פאסירט אין מיטן פון דעם מחברס לעבן... דאַנטע ס נסיעה צו די וילעמ האַבאָ הייבט זיך אויף די נאַכט פון מאַונדי דאנערשטאג צו גוט פרייטאג, אפריל 7, 1300. דער ערשטער בינע איז "גיהנום". דעם העלדס אַראָפּגאַנג אין באַהאַלטן קענען זיין געזען ווי אַ דעדיקאַציע, אַן פּרווון אויף מענטשהייַט. דאַנטע גייט צו די אַנדערווערלד אין געזעלשאַפט ווירגיל - דער זשעני פון אַנטיק. ווירגיל, דער שליח פון גאָט 'ס חסד, אויס אין אַ קריטיש מאָמענט פֿאַר די פּילגרים, שפּאָרן אים פון גשמיות און מאָראַליש טויט. ער אָפפערס אים אן אנדער וועג, אַ וועג דורך די אַנדערוועלט - מיט זיך ווי אַ פירער. ווירגיל, אַ פּייגאַן געבוירן איידער משיח, האט קיין צוטריט צו הימל. ער קען אויך נישט אַנטלויפן און אַרויסגיין פון פּרעאַדאַ. דעריבער, אויף זיין שפּעטער נסיעה, ער באַגלייט דאַנטע. Beatrice... וואַנדערינג דורך די דרייַ קינגדאָמס אַרויס די וועלט וועט היילן די נשמה פון די פּאָעט און מאַכן אים ווערט צו אַנטדעקן צו אים וואָס גאָט האט אָרדיינד פֿאַר די ישועה פון אַלע מענטשהייַט. אין די סוף, ווירגיל איז אַ גייסט וואס "געוואוסט אַלץ," ביטריס, אין קער, איז אַ געזונט נשמה, און דעריבער אַלץ איז אנטפלעקט צו איר דורך די קאַנטאַמפּליישאַן פון גאָט. אזוי, דאַנטע איז נישט אַליין אויף דעם נסיעה, ער ינספּייערד מענטאָרס און פּערסנאַלי יקספּיריאַנסט ספּעציעל חן. עס זעהט אויס ווי א סימן אז ער איז אויסגעקליבן געווארן אלס א גייסטיקער פירער פאר דער גאנצער וועלט אין יענער צייט און מעגליך פאר אלע קומענדיגע דורות. אזוי, זיין דערפאַרונג אין די וילעמ האַבאָ קען לערנען מענטשהייַט ווי צו לעבן מיט כשיוועס און דעמאָלט ענדיקן אין הימל.

די געטלעך קאָמעדיע באשטייט פון דריי טיילןקאָראַספּאַנדז צו דרייַ וועלטן - ער איז דאָרט גענעם, פּורגאַטאָרי און הימל... יעדער טייל באַשטייט פון דריי לידער פּלוס אַ הקדמה ליד צום גאַנצן ליד – סך הכל הונדערט. גענעם (ברייט לייקע אין דעם צענטער פון דער ערד) עס איז צעטיילט אין צען ווערטאַבריי און אַטריאַ... די מלכות איז צעטיילט אין אַזוי פילע טיילן פּערגאַטאָרי - הויך באַרג, טאַוערינג אין די מיטן פון די אָקעאַן אין די סאָוטהערן העמיספערע, און איז אין דער שפּיץ ערדישע גן עדן, דאס הייסט צען הימלען (לויט תלמי'ס סיסטעם) און עמפירום. זינדיקע מיטאַרבעטער אין גענעם דיפּענדינג אויף צי זיי זענען צו באַשולדיקן פֿאַר יעראַנערי ינקאַנטאַנאַנס, שענדונג אָדער טשיטינג. יענע וואס תשובה טאן אין פּורגאַטאָרי טיילן לויט צי זייער ליבע איז גוט אָדער שלעכט. די גייסטער פון גן עדן זענען צעטיילט אין אַקטיוו און קאַנטאַמפּלאַטיוו, דיפּענדינג אויף צי זייער ערדישע פֿאַרבינדונג איז געווען פאַרוואָלקנט דורך זייער ליבע צו גאָט, אָדער צי די ליבע פלערישט אין אַן אַקטיוו אָדער קאַנטאַמפּלאַטיוו לעבן.

אַלץ איז אויסגעטראַכט מיט דער גרעסטער פּינטלעכקייט: אין אַלע דריי טיילן זענען כּמעט די זעלבע צאָל שורות, וואָס יעדער ענדיקט זיך מיט דעם וואָרט "אַסטעריסק". עס איז ווי אַן אידעאלע לעבנספילאָסאָפיע, בויען די וועלט אויף גלייַך פּרינסאַפּאַלז. אַזוי פארוואס זענען עס אַזוי פילע שלעכט מענטשן אין דעם סוויווע? רובֿ מסתּמא, דאָס איז רעכט צו דער עצם עסאַנס פון מענטשהייַט און די ספּעציעל ראָלע פון ​​די אינסטיטוציעס אין קריסטלעך אידעאָלאָגיע.

גענעם זעאונג - קרייזן

געבן אַרויף אַלע האָפענונג, איר אַרייַן [דאָ].

גיהנום יקסטענדז ונטערערד. א טויער פירט צו אים, הינטער וואָס איז די פאַר-גיהנום, אפגעשיידט פון גיהנום רעכט דורך די אַכעראָן טייך. די נשמות פון די מתים זענען טראַנספערד צו די אנדערע זייַט דורך טשאַרון. דער פּאָעט פֿאַרבינדט פֿרײַ ביבלישע און מיטאָלאָגישע טעמעס אין איין גאַנץ. אזוי, מיר געפֿינען אין גענעם אַזאַ ריווערס ווי אַטשעראָן, סטיקס, פלעגטאָן און קאָסיטוס. הערשן אין גענעם איז עקסערסייזד דורך מינאָס, טשאַראָן, סערבערוס, פּלוטאָ, פלאַגיאַ, פורי, מעדוסאַ, מינאָטאַור, סענטאַורס, האַרפּיעס און אנדערע ביבלישע מאָנסטערס, ווי געזונט ווי לוסיפער און אַ גאַנץ פּלאַץ פון דעווילס, הינט, סנייקס, דראַגאָנס, אאז"ו ו. די גיהנום אליין איז צעטיילט אין אויבערשטן און אונטערן גיהנום.... עס איז אויך צעטיילט אין קרייזן (סער טשי), זעקס פון וואָס זענען אין די העכסטן גיהנום.

ערשטער קרייַז

דער ערשטער קרייַז, גערופן לימבאָו, כּולל די נשמות פון גרויס מענטשן. זינט זיי זענען נישט באַפּטיד, זיי קען נישט גיין צו הימל.

צווייטע קרייז

דע ר צװײטע ר קרײז , באװאכ ט פו ן מינוס , אי ז א פלא ץ פו ן תשובה , פא ר ד י װא ס האב ן ניש ט געקענ ט קאנטראלירן .

דריטע, פערטע און פינפטע קרייזן

אין דריטן קרייז האט דאנטע געשטעלט זינדיקע שולדיק אין פרעסעניש, אין פערטן — די קמצן און רוכלער, און אין דעם פינפטן — אומגעבראכט אין כעס.

זעקסטער קרייַז

דער זעקסטער קרייז איז געשילדערט ווי אַ שטאָט. דאָס איז די שטאָט פון שׂטן, די אַרייַנגאַנג צו וואָס איז גאַרדאַד דורך זייער בייז בייזע גייסטער, קעגן וואָס אפילו ווירגיל איז קויכעס. אינעם זעקסטן קרייז טוען די נשמות פון אפיקורסים תשובה טאן.

דער זיבעטער קרייַז איז די עפענונג פון די נידעריקער גיהנום.

דער זיבעטער קרייַז עפֿנט דעם נידעריקער גיהנום און איז צעטיילט אין דרייַ געביטן (גיראָני). דאָס איז אַן אָרט פון אייביק ליידן פֿאַר די וואס באגאנגען זעלבסטמאָרד און ווייאַלייטיד די געזעצן פון נאַטור. עס זענען דאָ מערדער, זעלבסטמאָרד, בלאַספעמערס און ושורערז, געפירט דורך די מינאָטאַור זיך.

אַכט קרייַז

דער אַכטער קרייַז איז צעטיילט אין צען באָלגיס. דאָס איז אַן אָרט פֿון אייביקע שטראָף פֿאַר די, וואָס האָבן אין קיין וועג אַביוזד דעם צוטרוי פֿון אַנדערע מענטשן: פּימפּס, פאַרפירער, חנפנים, מאַזל-זאָגערס, שווינדלערס, חונפים, גנבים, פאַלשע אַדווייזערס, סקיסמאַטיקער, אינסטייגאַטאָרס, פאררעטער א.א.וו.

ניינטער קרײז

דער ניינטער קרייז איז דער ארט וואו די גרעסטע זינדיקע מוטשעט זיך, דאס איז דער ווייטסטער פלאץ, דער צענטער פון גיהנום. אין דעם קרייז לעבן די רוצחים, פאררעטער צו זייער לאַנד, פריינט און משפּחה. דאס זענען די נשמות פון מענטשן וואס האָבן פארראטן אנדערע אַלע זייער לעבן פֿאַר זייער אייגן נוץ.

גיהנום איז אַ מלכות פון פינצטערניש און פאַרצווייפלונג, ווו רופט, קללות, פיינט און פארפירט. די שטראָף סיסטעם איז צוגעפאסט צו דעם טיפּ פון זינד. עס איז שטענדיק פינצטערניש, מאל ינטעראַפּטיד דורך פלאַמעס, וואָס זענען די ינסטרומענט פון שטראָף. סטאָרמז, ריינז, ווינטן, לאַקעס דיווערסאַפיי די אַטמאָספער פון דעם אָרט. קענער פֿון דאַנטע'ס שעפֿערישקייט אין אַלע טיילן פֿון דער "געטלעכער קאָמעדיע" געפֿינען אַ שאַרפֿע קריטיק אויף איטאַליע און די דעמאָלטיקע געזעלשאַפֿט. דאַנטעס משפט פון זיינע צייטשריפטן איז האַרב אָבער אומפּאַרטיייש. די זעאונג פון לאָלאַסנאַס לידינג צו געזעלשאַפטלעך פאַרפוילן איז אויך קענטיק אין גענעם. דאָס געפֿיל פֿון מיאוס פֿאַר דעם הײַנטיקן טאָג פֿירט דעם פּאָעט, געוויינטלעך, צו באַוואונדערונג פאַר דער פאַרגאַנגענהייט. אזוי , פו ן ד י גרוים ע גײס ט אי ן דע ר פארזײ ט פו ן גיהנום , װעלכ ע האב ן באקומע ן ד י גאט ס חסד , דור ך זײער ע נאטירלעכ ע מעלות , קומע ן מי ר צ ו ד י קדושים , װא ס האב ן א ס ך גוט ס געטא ן פא ר דע ר װעלט . אַזוי, אויב דאַנטע האָט גענוצט די לעקציעס פון אַ גיהנום נייטמער, ער קען ווערן אַ גוט און גערעכט פירער, הערשער, פירער, אאז"ו ו, דורכויס ינפלוענסעד מענטשן און קענען צו באַפרייַען די בעסטער אין זיי.

געטלעך קאָמעדיע אותיות

אַ וויכטיקער מקור פֿון דינאַמיק אין דער געטלעכער קאָמעדיע זענען די מענטשלעכע פֿיגורן, וואָס דער מחבר איז באַקאַנט פֿון דער אַלטער און מאָדערנער געשיכטע, און דאַנטע אַליין איז אַ לעבעדיקער מענטש, וואָס קומט אַרײַן אין זיי, כּדי אויפֿצוברענגען זכרונות. ווען אַ דיכטערס נשמה טרעפֿט זיך מיט אַנדערע נשמות, נעמען זיך פֿאָר עמאָציעס. אין די ווערטער פון דעם דיכטער, שפירן זיך סתירהדיקע געפילן: רחמנות, ליבשאַפט, ליבע צו הארן, סימפּאַטי, ביטול. די בייַזייַן פון אַ לעבעדיק מענטש צווישן די געשאלטן נשמות מאכט זיי פאַרגעסן פֿאַר אַ מאָמענט פון ליידן און טראַנספּאָרטאַד אין דער וועלט פון מעמעריז. ווי אויב זיי צוריקקומען צו אַלט תאוות. ניט אַלע גאָוס זענען געשילדערט ווי גרויזאַם זינדיקע. פילע פון ​​זיי האַלטן אַ עשירות פון געפילן. עס זענען אפילו פּראָסט סינז. אויך דער פּאָעט, וואָס איז באַטייליקט אין דעם אַלץ, איז גערירט.

מיר זענען שולדיק געווען דעם עשירות פון ינספּיראַציע אין גענעם צו אַ סעריע פון ​​עפּיסאָודז (Francesca, Farinata, Pierre della Vigna, Ulysses, Count Ugolino און אנדערע) מיט אַזאַ יקספּרעסיוו מאַכט וואָס איז ניט געפֿונען אין סינז פון פּורגאַטאָרי אָדער גן עדן. א פֿאַרשיידענע גאַלעריע פֿון פּערסאָנאַזשן, וואָס פֿאַרגעסן פֿון זייערע ליידן בײַם קאָנטאַקט מיט דעם פּאָעט, איז ענלעך צו סצענעס פֿון אַ סייקאָטהעראַפּיע־סעסיע. פארוואס קען דאַנטע נישט ווערן אַ סייקאַלאַדזשאַסט, סייקיאַטער, טעראַפּיסט, דאָקטער, אאז"ו ו?

אין גיהנום האָט דער דיכטער אויך דערלאַנגט אַ ווערדיקן און כבודדיקן קערפּער, פאַרשלאָסן אין שטילקייט און קאָנצענטראַציע. ערנסטקייט און שלום האָבן באַגלייט דעם פּילגרימען דורכן ערשטן קרייז פון גיהנום. עס זענען געווען האָמער, האָראַסע, אָוויד, לוקאַן, קיסר, העקטאָר, אַענעאַס, אַריסטאָטלע, סאָקראַטעס און פּלאַטאָ. דע ר דאזיקע ר עולם , הא ט געגעב ן דע ם דיכטע ר דע ם כבו ד צ ו זײ ן אײנע ר פו ן ד י ״מעכיק ע װעלט״ . דער טיטל וואָס די חכמי עולם פון יענע צייט האָבן געגעבן, איז אַ מין פאַרענבלונג און אינספּיראַציע פאַר שעפערישן לעבן, וויסן פון סודות פון דער וועלט, באַגעגעניש מיט מענטשן און שאפן גרויסע ווערק פאַר די נאָכמיטאָג.

אין "שיר פֿון פֿינפֿטן גיהנום" באַקענט דער מחבר דעם לייענער דעם צווייטן שטאַפּל פֿון דער תהום־גיהנום, וווּ נשמות ליידן יסורים פֿאַר וויסנדיק און פֿרײַוויליק געטאָן זינד. צו דעם דיכטער שטראָמט אַ ענדלאָזער עולם גײַסטלעך, דערהערט זיך אַרום די געשרייען און געשרייען פֿון די פֿאַרשילטן. ד י אומגליקלעכ ע װער ן ארויפגעװארפ ן פו ן א רחמנותדיק ן האריקעין , סימבאליזיר ט ד י תאוות , װא ס מאכ ן מענטשן . דאַנטעס ינטערלאַקיאַטער, פראַנז דע רימיני, קומט אַרויס פון די מאַסע און דערציילט אַ ספּעציעל געשיכטע וואָס געטראפן בעשאַס די ברודערשאַפט שלאכטן. דער פּאָעט האָט טאַקע געלערנט אַ ווונדערלעך געשיכטע וועגן ראָצכיש ליבהאבערס אין די לעצטע יאָרן פון זיין לעבן מיט גוידאָן ראָמאַן, וועמענס מומע איז געווען פראַנסיסקאַ. פראַנסיסקאַ איז געבוירן אין די מיטן פון די XNUMX יאָרהונדערט. זי איז געווען באהעפט פֿאַר פּאָליטיש סיבות (צו פאַרמייַדן אַ משפּחה מלחמה) צו די מיעס און לאָם ווירע פון ​​רימיני, Gianciotta Malatesta. אָבער, זי איז געווען אין ליבע מיט פּאַאָלאַ, איר מאַן 'ס יינגער ברודער, וואָס איז שוין באהעפט און האט צוויי קינדער. איין טאָג, פראַנסיסקאַ ס מאַן געכאפט זיי אין אַ אָפּנאַר און געהרגעט זיי ביידע אין אַ אָנפאַל פון מעשוגאַס. דער פאַקט האָט געפֿירט אַ סקאַנדאַל אין רימיני. די פּרעזענטירונג פון דעם אמת געשיכטע אין די ווערק פון דאַנטע איז באגלייט דורך ריפלעקשאַנז אויף די אייביק משפטים פון גאָט. די באַגעגעניש צווישן Francesco און Paolo האט דראַמאַטיק פֿעיִקייטן. דאָס איז דער איינציקער מאָמענט ווען אַ פּאָעט אין גיהנום איז פאַרפאַלן דווקא צוליב דער דערפאַרונג פון די ליבע צרות פון פראַנסיסקאָ און פּאַאָלאָ. די דאָזיקע ספּעציעלע סענסיטיוויטעט פֿון דאַנטע שטעלט אים אַרײַן אין די רייען פֿון קלוגע, קאַלקיאַלנדיקע, סימפּאַטישע און גוטהאַרציקע מענטשן. אזו י אי ז אי ם גארניש ט געװע ן צ ו װער ן דע ר גײסטיקע ר אנפירע ר פו ן קײ ן רעליגיע , ארגאניזאצי ע , לעגיסלאציע־אינסטיטוציע , פארמיטלער , מלמד , א״א .

די יקספּיריאַנסיז פון גענעם זענען אַזוי עמאָציאָנעל אַז זיי קענען זיין שערד מיט פילע מענטשן. איין איינזאמער פּאָעט קען זיי נישט אויסנוצן. װע ן ע ר הא ט אבע ר געהא ט ד י אײגנשאפט ן פו ן א גוט ן אנפירע ר או ן ארגאניזאטאר , װאל ט זײ ן טעטיקײ ט געקאנ ט העלפ ן צ ו פארקלענער ן ד י רײע ן פו ן זינדיקע , רוצחים , טיראנען , רשיפטן , שווינדלער , א״א , אפש ר װאל ט ד י מיטלאלטעריש ע װעל ט ניש ט געװע ן אזו י גרוים .